1947
کے سانحۂ تقسیم،فسادات اور سماجی انتشار کے بعد ہی سے
ادب میں ایک جدید تخلیقی رویے اور خیال بندی کے منظر نامے کی تشکیل کی بنیاد پڑ چکی
تھی۔تقسیم ہند کا واقعہ ایک عظیم سانحہ تھا جس نے برصغیر میں انسانی زندگی اور اس
کی داخلی کائنات کو تبدیل کر کے رکھ دیا تھا۔عالمی سطح پر بھی دوسری جنگ عظیم کو زیادہ
وقت نہیں گزرا تھا جس نے پوری دنیا کے انسانوں کو متاثر کیا تھا۔ جس آزادی اور انسانی
فلاح کی راہ انسانوں نے دیکھی تھی وہ سراب ثابت ہو چکی تھی،آزادی اور انقلاب جیسے
نعرے کھوکھلے اور بے معنی ثابت ہوئے تھے اور اس عہد کے انسانوں کا سماجی انقلاب
اور مشترکہ جد وجہد سے بھروسہ اٹھ چکا تھا۔ 1950 کے بعد جس طرح کے حالات اور مسائل
کا سامنا انسان کو ہو ا وہ انتہائی المناک تھے۔آدمی مایوس ہو کر اپنی ذات کے خول
میں بند ہو رہا تھا جس کی بنا پر اسے شدید ذہنی کشمکش، الجھن، عدم تحفظ اور تنہائی
کا سامنا تھا۔سماجی اور تہذیبی قدروں سے اس کی دلچسپی ختم ہو رہی تھی جس کی وجہ سے
اس کی سماجی زندگی بحران کا شکار ہوگئی اور انسان تنہا ہو تا گیا۔وقت کے جبر اور
حالات نے انسان کو شدید مایوسی اور افسردگی میں مبتلا کر دیا تھا۔ اب شاعر اور ادیب
انسان کی اس نئی زندگی اور اس کے نئے تقاضوں سے شعر وادب کو ہم آہنگ کر نے کی
کوشش کرنے لگے اور ادب میں اس نئے رجحان کو جدید یت کے رجحان سے تعبیر کیا گیا۔ اس
جدید رجحان کی بنیاد انسان کی ذات، اس کی پیچیدہ کائنات کے سربستہ اسرار کا
انکشاف،اس کی پیچیدہ ذہنی کشمکش اور نفسیات کو سمجھنے کی کوشش اور بحیثیت فرد اس
کے مسائل اور احساسات و جذبات کی عکاسی پر تھی۔
اردو ادب میں جدیدیت کا رجحان 1955 کے آس پاس واضح طور
پر سامنے آیا اور اردو ادب میں نظم کی صنف میں اس رجحان کو بہت جلد مقبولیت حاصل
ہو گئی۔ جدیدیت کے رجحان کے زیر اثر لکھی جانی والی نظم کو نئی نظم یا جدید نظم کا
نام دیا گیا۔ اس رجحان کے زیر اثر لکھنے والوں نے گروہ بندی،جماعت،حلقہ اور تحریک
سے مکمل احتراز کیا اور اظہار خیال کی آزادی کی موافقت کی۔اظہار خیال کی آزادی
اچھے ادب کی تخلیق کے لیے ناگزیر ہے اور آزادیِ اظہار کی بنا پر یہ رجحان ترقی
پسند تحریک کی جگہ بہت جلد مقبول عام شعری رجحان بن گیا۔
1950
کے آس پاس ترقی پسند تحریک کے انحطاط کادور شروع ہوا
اور اردو ادب میں نیا رجحان سر اٹھانے لگا۔1960 کے آس پاس یہ رجحان واضح طور پر
ظاہر ہوا اور جدیدیت سے موسوم کیا گیا۔شاعری میںیہ رجحان نظم کی صنف میں بہت مقبولیت
کے ساتھ نمودار ہوا اور اس کے زیر اثر تخلیق شدہ نظموں کو نئی نظم سے تعبیر کیا گیا۔
جدیدیت در اصل شعر وادب کے اس نئے اور جدید طرز فکر اور اسلوب کا نام تھا جو مروجہ
روایت سے بغاوت کے نتیجے میں پروان چڑھ رہا تھا اور آزاد طرز تخلیق پر مبنی تھا۔
جدید نظم نگاروں نے انسان کی ذات، اس کے وجود کے اسرار و رموز اور اس کی داخلی
کائنات کے انکشاف کی شعوری کوشش کی ہے۔یہ کسی مخصوص طرز فکر اور طرز و اسلوب کا
پابند نظریۂ شعر وادب نہیں تھا اور نہ اس کا تعلق مخصوص عہد سے تھا۔یعنی ایسا نہیں
ہے کہ اس دور کا ہر لکھنے والا جدیدیت کا علم بردار تھا۔جدیدیت کا عام اور آسان
مطلب یہی ہے کہ وہ خاص انداز نظر اور طرز فکر جو موجودہ زمانے سے ہم آہنگ ہو اور
روایت اور اپنے ماضی سے گریزاں ہو، جدیدیت ہے۔ن م راشداپنے مضمون ’جدیدیت کیا ہے‘میں لکھتے
ہیں:
’’جدیدیت
کی ایک تعریف تو یہی ہو سکتی ہے کہ جو انداز نظر اپنے زمانے کے ساتھ ہم آہنگ ہو
اور ماضی سے یگانگت اور ربط محسوس نہ کرے وہ گویا جدیدیت کا حامل ہے۔ تاہم جدیدیت
کا معنی محض معاصریت نہیں ہیں۔ یعنی ہر شاعر جو ہمارے زمانے میں زندگی بسر کر رہا
ہے اور شعر کہتا ہے جدید شاعر نہیں کہلا سکتا۔یہ پیش افتادہ بات معلوم ہوتی ہے لیکن
اس کی تکرار اس ضمن میں ضروری تھی کیونکہ بیشمار شعرا اس وقت ’موجود ‘ہیں لیکن ’جدید‘
نہیں ہیں۔ جدید شاعر صرف وہی ہے جو’جدید‘شعر کہتا ہے۔‘‘
(
مقالات ن م راشد،ن م راشد، ص180،مطبوعہ الحمرا پبلشنگ
اسلا م آباد2002)
وہ نظریۂ ادب جو ترقی
پسند تحریک کے زیر اثر پروان چڑھا اور سماج اور انسانی زندگی کے نئے مسائل اور
تقاضوں کی بنا پر وجود میں آیا، اس نظریے کو جدیدیت سے تعبیر کیا گیا۔ روایت سے
بغاوت اور مروجہ طرز فکر سے انحراف کے نتیجے میں پیدا ہونے والا یہ رجحان موضوع، طرز
اظہار، ہیئت،نئے رنگ وآہنگ اور تنوع سے عبارت تھا۔
نئی نظم کے خد وخال مکمل طریقے سے 1960 تک ظاہر ہو چکے
تھے اور یہ رجحان اردو شاعری کا غالب رجحان بن چکا تھا۔نئی نظم میں موضوع، بیان
اور ہئیت یا کسی اور اعتبار سے پابندی سے گریز ملتا ہے۔ نئی نظم کے شعرا اپنی
انفرادی بصیرت اور فکر کا اظہار کرتے ہیں اور یہ اظہار اپنے اندر مختلف رویوں کا
حامل ہے۔ اختلاف رائے اور اختلاف طرز اظہار ان شعرا کے یہاں مسئلہ نہیں ہیں اور وہ
اسے ایک فطری اورادبی سچائی کی حیثیت سے قبول کرتے ہیں۔
نئی نظم کا شاعر حیات و کائنات کے سربستہ رموز کو اپنی
بصیرت اور تجربات کی نگاہ سے دیکھنے کی کوشش کرتا ہے اور ایک جدید فلسفے کی دریافت
کرتا ہے۔وہ انسانی زندگی یا سماج کو کسی مخصوص مروجہ سماجی نظریے یا سیاسی نظریے
سے دیکھنے کا قائل نہیں بلکہ بحیثیت فرد وہ انسانی زندگی اور کائنات کی حقیقتوں کو
دیکھنے اور سمجھنے کی کوشش کرتا ہے۔نظم کے اس رجحان کے زیر اثر شاعری کرنے والوں
نے کسی مخصوص لب و لہجے، زبان و بیان کے مخصوص مسائل، ہیئت، موضوع یا بیان کے
محدود رویوں میں آزادی اظہار کو اہمیت دی ہے اسی لیے جدید شعرا کے یہاں موضوع،
اسلوب، لہجہ اور زبان و بیان میں تنوع ہے۔
نئی نظم میں زبان وبیان، اسلوب، طرز اظہاراور موضوع کے
اعتبار سے بہت وسعت ہے، تنوع اور رنگارنگی ہے۔ یہ علاقہ، حلقہ،تحریک، جماعت اور
گروہ بندی کی مکمل نفی کرتی ہے۔اس نئے رجحان کے زیر اثر شاعر یا نظم نگار کو کسی تحریک
اور گروہ سے وابستگی یا موافقت کا اعلان کرنے کی ضرورت نہیں پڑتی ہے۔ وہ ان پابندیوں
سے آزاد ہے تاکہ اچھا اور سچا ادب تخلیق کر سکے کیونکہ نئے ادیبوں اور شاعروں کاخیال
تھا کہ آزاد اذہان و افکار ہی اچھا ادب تخلیق کر سکتے ہیں نہ کہ گروہ بندیوں،تحریکوں
اور جماعتوں کی اتباع میں لکھنے والے۔ اس اتباع میں فنکار کی وہ داخلی حس جہاں سے
شعر وادب اور فن کے سوتے پھوٹتے ہیں وہ دب جاتی ہے،اس کی انفرادیت واضح نہیں ہو
پاتی اور جو فن پارہ تخلیق ہوتا ہے وہ در اصل اس کی آواز نہ ہو کر بھیڑ اور گروہ
کی آواز بن جاتا ہے۔نئی نظم میں فنکار کو آزادی ہے کہ وہ جو تخلیق کرنا چاہتا ہے
کر سکتا ہے۔ نہ اس میں کوئی موضوع کی قید ہے، نہ ہیئت کی اور نہ کوئی واضح اور معینہ
اسلوب۔ خلیل الرحمن اعظمی نئی نظم کے شعرا کے بارے میں اظہار خیال کرتے ہوئے لکھتے
ہیں :
’’1960
اور 1970 کے درمیان کے شعرا کی نمایاں خصوصیت تنوع،
رنگا رنگی اور پہلوداری ہے۔نئی شاعری اب آزاد نظم کے مترادف نہیں سمجھی جاتی، اس
کی متعین اور سکہ بند ہیئت ہے اور نہ اس کا بندھا ٹکا اسلوب،پابند، نیم پابند، معریٰ،آزاد
ہر طرح کے اسالیب میں نئی جہتیں پیدا ہوئی ہیں اور نئی حسیت نے ان میں تازگی پیدا
کی ہے۔نئی پابند نظم پرانی پابند نظم کے درمیان اپنے ذائقے، اپنی خوشبو اور اپنے
لہجے سے پہچانی جا سکتی ہے۔ ‘‘
(نئی
نظم کا سفر، خلیل الرحمٰن اعظمی،ص22،مکتبہ جامعہ نئی دہلی2011)
نئی نظم میں بیان کی رنگا رنگی، وسعت فکر،مختلف شعری ہئیتوں کے
تجربات،آہنگ اور بیان کا تنوع اور لفظوں کے نئے معانی سے ہم آہنگی ہے۔ مضامین کے
برتنے کی اگر بات کی جائے تونئی نظم کے شاعر نے جسم سے روح تک کا سفر کیا ہے اور
تجرید سے تجسیم تک کے مراحل طے کیے ہیں۔ ظاہر و باطن کی کشمکش، جذبہ، خیال، حسیت،
مادہ روح کا فلسفہ، تجرید اور تجسیم اور طبعیات سے ما بعد الطبعیات تک کے موضوعات
کا تنوع ہے۔ اس میں روحانیت سے لے کر مادیت تک سب کچھ ہے۔ زبان و بیان کے اعتبار
سے عام اور واضح حقیقی طرز اظہار سے لے کر علامتی اور استعاراتی مبہم اسلوب اور جدید
ہئیتوں کی دریافت کے ساتھ نئی نظم نے ارتقا کا یہ سفر طے کیا ہے۔ 1980 کے آس پاس
نثری نظم کے تجربے دیکھنے کو ملتے ہیں اور پھر نثری نظم بھی نظم کا اہم حصہ بن جاتی
ہے۔ اردو نظم نے اس رجحان کے زیر اثر ارتقا کے بہت سے مراحل طے کیے اور اپنی ایک
اہم شناخت قائم کی۔
نظم کے اس نئے رجحان کو ابتدا میں جن شعرا نے پروان
چڑھایا وہ ترقی پسند تحریک کی انتہا پسندی سے بیزار تھے۔ وہ آزادیِ اظہار اور
شعرو ادب کے نئے رویوں کے متلاشی تھے جو نئے انسانی اور سماجی مسائل کی بہتر
ترجمانی کرنے کے لیے معاون ثابت ہوں۔ 1960 کے آس پاس اردو نظم میں یہ جدید شعری
رجحان عام ہوا۔اس رجحان کو نئی شعری کائنات میں وجود بخشنے کا سہرا ان شعرا کے سر
جاتا ہے جو ادبی انتہا پسندی سے بیزار ہو کر نئے رویے کی دریافت میں فکری سفر پر
سرگرداں تھے اور فکرو فن کو تحریکوں اور مخصوص سیاسی و سماجی نظریات کی بیڑیوں سے
آزادی دلانا چاہتے تھے۔اولا جن نظم نگاروں کے ذریعے نئی نظم کی تعبیر عمل میں آئی
ان میں خلیل الرحمن اعظمی، باقر مہدی، عمیق حنفی، وحید اختر، شاذ تمکنت،قاضی سلیم،ساجدہ
زیدی، محمود ایاز، بلراج کومل، شفیق فاطمہ
شعری اور شہاب جعفری وغیرہ اہم نام ہیں۔ ان شعرا نے نئی نظم کے اولین نمونے پیش کیے۔ان
شعرا کے بعد نظم کی اس فضا میں طلوع ہونے والے شعرا میں شہریار،ندا فاضلی، زبیر
رضوی، کمارپاشی، شمس الرحمٰن فاروقی، زاہدہ زیدی، حمید الیاس، عادل منصوری، خلیل
مامون، بشر نواز، عزیز قیسی، صلاح الدین پرویز، علی ظہیر،شاہد ماہلی، عتیق اللہ،
سلیم شہزاد اور جاوید ناصروغیرہ اہم ہیں۔ان شعرا کو بنی بنائی فضا ملی اور انھوں
نے اس سے استفادہ کر کے اس کو مزید ترقی سے ہمکنار کیا۔
خلیل الرحمٰن اعظمی ان اولین نئے نظم نگاروں میں سے ہیں
جو ترقی پسند اور حلقۂ ارباب ذوق والوں کے گروہی اور مخصوص نظریاتی ادب سے الگ
نئے ادبی رویوں کی تلاش میں سرگرداں تھے۔نئی نظم کے ابتدائی خد وخال مرتب کرنے میں
ان کا اہم رول رہا ہے۔ان کے علاوہ وحید اختر کا شمار بھی اس رجحان کے اولین نظم
نگاروں میں ہوتا ہے۔انھوں نے ’پتھروں کا مغنی ‘جیسی عمدہ اور خوبصورت نظمیں تخلیق
کی ہیں جو اپنے اندر جدید اسلوب اور آہنگ رکھتی ہیں۔اردو شاعری کے اس جدید رجحان
کی فضا میں شہریار طلوع ہوتے ہیں اور فکر و فن کی روشنی بکھیرتے ہیں۔ شہریار نے خلیل
الرحمٰن اعظمی کی صحبت سے فیض یاب ہو کر اردو نظم کے اس نئے افق پر خوبصورت رنگ
بھرے۔ان کی نظموں میں موضوع اور بیان کا بہت زیادہ تنوع ہے۔شہریار نے اپنی نظموں میں مکمل
علامتی اور استعاراتی فضا تخلیق کی اور ز ندگی اور کائنات کی تلخ حقیقتوں سے پردہ
اٹھانے کی کوشش کی ہے۔ ان کی نظمیں سرگوشی کی سی کیفیت لیے ہوئے ہیں اور ان کا
لہجہ خودکلامی کا سا ہے۔ان کے علاوہ ساجدہ زیدی اور زاہدہ زیدی نے جدید نظم کے
ارتقا میں حصہ لیا ہے اور عمدہ نظمیں لکھی ہیں۔ منیب الرحمن بھی جدید شعرا کی صف میں
ایک نمایاں مقام رکھتے ہیں۔منیب الر حمن کبھی کسی تحریک، مخصوص نظریے، رجحان یا رویے
کے پوری طرح پابند نہیں رہے البتہ وہ ترقی پسند تحریک کے نظریات و مفروضات، حلقۂ
ارباب ذوق کی نرم گفتاری، ابہام گوئی اور فنی اصول کی اہمیت و معنویت کے رجحان سے
ضرورمتاثر ہوئے مگر ان کو اپنے لیے کبھی بیڑی نہیں بننے دیا جس کی بنا پر ان کا
شعری سفر ارتقا کی نئی منزلوں سے ہمکنار ہوتا رہااور جب نئی نظم کا سفر شروع ہوا
تو ان کی نظمیں نئی نظم کے تصور سے ہم آہنگ ہوتی گئیں۔منیب الرحمن کا تعلق اگرچہ
حلقۂ ارباب ذوق سے بھی رہا ہے لیکن ان کی نظمیں جدید رنگ و آہنگ کی ہیں۔ حلقۂ
ارباب ذوق سے وابستہ شعرا کا لہجہ، علامتی اور استعاراتی اسلوب اور آہنگ نئے نظم
نگاروں کے یہاں بھی ملتا ہے لیکن ان کے یہاں حلقے والوں کی طرح مخصوص اسلوب اور
نظریے پر اصرار نہیں ہے۔منیب الرحمٰن کی نظموں کا ارتقائی سفر حلقۂ ارباب ذوق کے
زیر اثر ہوتے ہوئے جدیدنظم سے ہم آہنگ ہو جاتا ہے۔
مذکورہ شعرا میں سے بعض ایسے بھی ہیں جو 1950 سے پہلے
بھی شاعری کر رہے تھے لیکن 1950 کے بعد کے شعرا میں ان کا ذکر اس لیے کیا گیا ہے
کہ اگرچہ ان کی شاعری کا آغاز ہو چکا تھا مگر ان کے فن نے ارتقائی مراحل 1950 کے
بعد طے کیے۔اس سے پہلے دو دہائیوں سے اردو نظم ترقی پسند تحریک کے زیر اثر تھی،بیچ
میں حلقۂ ارباب ذوق نے مختلف نظریات کی بنا پر ایک گروہ بنا لیا اور ایک نئے
رجحان سے اردو شاعری آشنا ہوئی۔آزادی، تقسیم ہند، فسادات، نفرت اور انسانی قدروں
کے انتہائی زوال نے انسانی زندگی میں نئے مسائل کو جنم دیا اور یہ شعرا نئے ادبی
رویوں کی طرف متوجہ ہوئے تاکہ انسانی زندگی اور اس کے مسائل سے شعر و ادب کو ہم
آہنگ کریں۔
نئے شاعروں نے زندگی اور کائنات کو اپنے تجربات اور بصیرت
کی روشنی سے دیکھا اور پرکھا۔یہ بصیرت فنکار کا ذاتی رویہ ہے جو مخصوص سیاسی اور
سماجی نظریات اور تحریکات کے زیر اثر وجود میں نہیں آیا۔یہ اس کے باطن اور روح کی
آواز ہے جو وقت اور حالات نے اسے دی ہے۔نئی نظم میں ابہام ہے، علامتی اور
استعاراتی فضا میں رچی بسی نظمیں انسان کی پیچیدہ حیات اور کائنات کا احاطہ کرتی ہیں۔
یہی وجہ ہے کہ ان کو سمجھنا عام قاری کے لیے مشکل ہوتا ہے۔نئے شاعروں نے کس طرح
انسان کے نئے مسائل اور میلانات کو اپنی نظموں میں علامتی اور اسعاراتی مبہم نظام
فکر قائم کیا ہے اس کی چند مثالیں ملاحظہ ہوں ؎
مسیح وقت تم بتائو کیا ہوا
دیو علم کے چراغ کا، کیوں بھلا بپھر گیا
دھواں دھواں بکھر گیا/سنو کہ چیختا ہے، کام۔کام
ساحلوں کے سمت ہو سکے تو روک لو
اس نئے عذاب کو/ناخدا کی آخری شکست تک
سمندرں کی ریت چھانتے رہو
(وائرس
:قاضی سلیم )
ابھی سانپ چھتری لگائے ہوئے
بھاپ نیلے خلاؤں کی جانب رواں ہے
وہ جس کی ضیافت کی تیاریاں تھیں، کہاں ہے
مری آتما چاک کر چیختی ہے
یہ ہانڈی ابلنے لگی ہے
یہ مٹی کی ہانڈی ابلنے لگی ہے
یہ مٹی کی دیوانی ہانڈی ابلنے لگی ہے
(ابال
:عمیق حنفی)
پتھروں نے سنا اور چپ چاپ سنتے رہے
پتھروں کی اسی انجمن کا مغنی ہوں میں
اور بے درد،بے حس ستم گار پتھر سنیں گے کبھی
ان کا وہ مطرب خوش نوا شکوہ سنج زماں
اپنے نغمات کی آگ میں جل گیا
یا پھر ان ہی کے مانند پتھر کا بت بن گیا
(پتھروں
کا مغنی :وحید اختر)
علی بن متقی رویا
مقدس آیتوں کو مخملیںجزداں میں رکھا
امام دل گرفتہ/نیچے منبر سے اتر آیا
خلا میں دور تک دیکھا
فضا میں دور تک پھیلی ہوئی تھی/دھند کی کھائی
(علی
بن متقی رویا: زبیر رضوی)
جدید نظم نگاروں کے یہاں سفر، خواب، کشتی، دریا، ریت،
دھنداور دھوپ جیسے الفاظ کثرت سے استعمال ہوئے ہیں۔یہ الفاظ موجودہ زندگی کی صحیح
اور موزوں تعبیر پیش کرتے ہیں۔انسان کی پیچیدگیوں میں بھری زندگی کسی طوفان سے کم
نہیں ہے جس کو شاعراس طرح کے الفاظ سے تعبیر کرتا ہے۔
جدید شاعر ایسی لفظی اور معنوی رعایتیں استعمال کرتا ہے
جس سے نظم کی زبان اور فضا دونوں ستعاراتی ہو جاتی ہیں۔ اس دور کی نظموں میں فطری
زندگی اور صنعتی زندگی کا فرق اور زندگی کے فطرت سے صنعت کی طرف سفر کا پتہ چلتا
ہے۔جدید شعرا کی نظموں میں شور، گڑگڑاہٹ، ریل، فیکٹری، سڑکوں پر بھاگتی مخلوق جیسی
فضا ملتی ہے اور اس ٖفضا میں انتہائی افسردہ،کرب زدہ، مایوس، تنہا، بھوکااور خود
سے ناراض انسان ظاہر ہوتا ہے۔ جبکہ دوسری طرف پہاڑ، جنگل، ندی، جھیل اور جھرنے جیسے
الفاظ ہیں۔یہاں سب سے اہم بات یہ ہے کہ ان میں فضا خوشگوار ہے لیکن یہاں بھی درد
ہے،تنہائی اور کرب ہے جس سے نکلنے کی کوشش میں انسان صنعتی زندگی میں مثبت امید کے
ساتھ داخل ہوتا ہے لیکن وہ مثبت احساسات سے مزید دور ہوتا جا رہا ہے۔
نوسماجی تشکیل اور نئی اقدار کے نظم گو شعرا کے یہاں
لفظوں کا ایسا تضاد دیکھنے کو ملتا ہے جو معنی میں تضاد کو ظاہر نہیں کرتا بلکہ
زندگی کے تصادم کو دکھاتا ہے۔یہ تضاد نظم کے خیال میں نہ ہوکر لفظوں اور ان کے
استعمال میں ظاہر ہوتا ہے۔جدید شعرا کے یہاں علامتی طرز اظہار ملتا ہے۔ علامتی
گفتگو(Symbolic
discourse)پر مبنی لفظوں کی ایسی بھول بھلیاںشاعر تخلیق
کرتا ہے کہ عام قاری کے لیے مطالب و مفاہیم تک رسائی بہت مشکل ہو جاتی ہے۔ صنعتی
اور تکنیکی ترقی اور اس کے زیر اثر تشکیل پاتی جدید طرز زندگی، فکر اور مسائل اس
دور کے شعرا کے اہم موضوعات ہیں۔
نئی نظم کا منظر نامہ انسانی زندگی اور اس کی ذات کے جن
حالات اور مسائل سے تشکیل پاتا ہے وہ انسانی زندگی کے پیچیدہ اور اس کی ذات کے گم
ہوجانے سے عبارت ہے۔ اس عہد کے انسا ن کی ذہنی کشمکش، اس کی داخلی کیفیت اور اس کی
نفسیات کی ترجمانی کرنے کے لیے اور اس کے اندر جھانکنے کی کوشش میں نیا نظم نگار پیچیدہ
اور مبہم اسلوب اختیار کرتا چلا جاتاہے۔خارجی معاملات اور مسائل کی ترجما نی کرنے
اور انسان کی ذات کی داخلی سطحوں میں جھانکنے کے عمل میں یہی بنیادی فرق ہے جو نئی
نظم نگاری اور ترقی پسند یا دوسری خارجی شاعری میں نظر آتا ہے۔
1950
کے آس پاس کا دور جب یہ نیا رجحان کہیں نہ کہیں عالم
وجود میں آچکا تھا، انسانی زندگی کے نئے مسائل اورزندگی اور سماج کے نئے تقاضوں
سے آشنا ہو رہا تھا۔یہ نئے مسائل انسانی زندگی میں اور اس کی ذات میں بہت سے غیر
امکانی طوفان لے کر آئے جس کی وجہ سے انسان عجیب صورت حال سے دوچار ہوا۔تقسیم،
ہجرت، نفرت، فسادات، تہذیبی قدروں کا خاتمہ اور معاش کی شدید فکر اور ان کے نتیجے
میں، خود غرضی، نفرت،بے مروتی، رشتوں کی پاکیزکی کا خاتمہ،اور سب سے بڑھ کر انسان
کی ختم ہوتی اہمیت نے انسان کو تنہائی،بے چینی، عدم تحفظ اور غیر یقینیت میں
گرفتار کر دیا۔ نئے نظم نگار وں نے انسان کی ذہنی کیفیت اور اس کی زندگی کے جدید
مسائل و میلانات کو موضوع بنایا۔اپنے عہد کے سنگین حالات، فسادات،وحشی پن اور ظلم
و زیادتی کو بھی یہ نظم نگار موضوع بناتے ہیں مگر وہاں بھی ان کا انداز استعاراتی
اور مبہم ہی رہتا ہے:
خون میں لتھڑی ہوئی دو کرسیاں
شعلوں کی روشنی میں وحشی آنکھوں کا ہجوم
رات کی گھڑیوں میں موجزن
اجنبی بڑھتے ہوئے سایوں کا شور
نیم مردہ سا چاند
کوئی دوشیزہ کا جیسے ادھ کٹا پستان
اور اس پر خون کی لتھڑی ہوئی دو کرسیاں
(خون
میں لتھڑی ہوئی دو کرسیاں : عادل منصور)
نئے شعرا کی نظموں میں خود کلامی کی کیفیت کا احساس
غالب ہے۔ ان کی نظموں میں سوچنے کا انداز، خود میں کھو جانے، کہیں گم ہو جانے اور
کچھ تلاش کرنے،کچھ اچانک غیر متوقع ہو جانے اور ایک دم سے چونک جانے کا انداز ملتا
ہے۔ شہر یار کی نظموں میں چونکنے کا یہ انداز اور خوف کے سائے کا احساس غالب ہے
اوران کی بیشتر نظموں میں نیم خوابی کی سی کیفیت کا احساس ہوتا ہے۔
نئے نظم نگاروں کے یہاں انسان کی شناخت ایک اہم موضوع
ہے۔ بھیڑ میں انسان اپنی شناخت اور اہمیت کھو چکا ہے۔یہ موضوع نظم نگاروں کے یہاں
مختلف انداز سے آیا ہے۔شناخت کھو نا یا شناخت کا بدل جانا ایک ہی بات ہے اور نظم
نگاروں نے شناخت کے گم ہو جانے کی انہی مختلف جہات کو اپنے اپنے منفرد اسلوب میں
موزوں کیا ہے۔نظم کا یہ رجحان اردو شاعری میں گو ناگوں کیفیات کا حامل ہے۔
ہندوستان کی آزادی ساتھ میں تقسیم اور فسادات کی ایسی
تلخیاں اور کربناکیاں لے کر آئی تھی جس نے آزادی کی خوشیوں میں نہ صرف ماتم برپا
کردیا تھا بلکہ آزادی کو مشکوک اور نامکمل بنا دیا تھا۔نئے شاعروں نے اس مسئلے کو
بھی نظموں میں پیش کیا ہے۔ تقسیم کا ناقابل برداشت درد اور آزادی کے نام پر غلامی
کے چہرہ بدل کر آجانے پر اس شاعر کا دل تڑپ اٹھتا ہے اور تڑپ کر ان کو جھنجھوڑتا
ہے جو آزادی کے اس فریب کا شکار ہو گئے ہیں۔خلیل الرحمٰن اعظمی کی نظم ’’ کوڑھ کے
داغ‘‘ میں فریب خوردہ انسانوں کو جھنجھوڑنے کی کوشش کی گئی ہے۔
خلیل الرحمن اعظمی اس رجحان سے وابستہ اولین شعرا میں
سے ہیں۔ انھوںنے عرفان ذات اور باطنی و روحانی دنیا کی جستجو پر توجہ دی ہے۔ وہ
باطنی دنیا تک رسائی کی طرف توجہ دلاتے ہیں۔باطن ہی اصل ہے اور باطن کی جستجو کا مطلب
وہی ہے جو اقبال کے یہاں خود ی،خود شناسی یا عرفان ذات سے ہے۔باطن کی تلاش اور
عرفان ذات کا شعور انھوں نے بیدار ضرور کیا ہے مگر ساتھ ہی وہ اس سماجی اور معاشی
جبر پر شدید طنز بھی کرتے ہیں جس نے انسان کو جسم کی آگ اور پیٹ کی آگ بجھانے کے
لیے اس کے فکر وشعور کو گروی رکھ لیا ہے۔نظم ’نیا آدمی‘، ’میں گوتم نہیں ہوں ‘
اور ’پچھلے جنم کی کتھائیں‘، ان نظموں میں خود شناسی اور باطن کی جستجو کی طرف
توجہ دلائی گئی ہے۔ نظم ’نیا آدمی‘ بہت خوبصورت نظم ہے۔نظم علامتی پیرائے میں
ہے۔نظم میں انسان کی اس جدید نفسیات کی گرفت کرنے کی کامیاب کوشش اس نظم میں ملتی
ہے جس کے زیر اثر وہ اپنے عقل و شعورکو بروئے کار نہ لا کر ہر کسی پر ایمان لاکر
اس کے پیچھے چلتا ہے اور پھر پھر کوئی آکر نیا اعلان نامہ سناتا ہے اور وہ اس کے
پیچھے ہو لیتا ہے۔نظم کا مرکزی خیال یہ ہے کہ کسی نجات دہندہ کا انتظار کرنے کے
بجائے اپنی روحانی اور باطنی قوت کو پہچانو :
چند لوگوں نے یہ آکے ہم کو بتایا
کہ اب ان پرانی کتابوں کو
تہہ کر کے رکھ دو/ہمارے وسیلے سے/تم پر
نئی کچھ کتابیں اتاری گئی ہیں/انھیں تم پڑھوگے
تو تم پر صداقت نئے طور سے منکشف ہوگی
بوسیدہ و منجمد ذہن میں/کھڑکیاں کھل سکیں گی
تمہیں علم وعرفان اور آگہی کے/خزینے ملیں گے
اور پھر یوں ہوا/ان کتابوں کو اپنی کتابیں سمجھ کر
انھیں اپنے سینے سے ہم نے لگائی
ہر اک لفظ کا ورد کرتے رہے
اک اک حرف کا رس پیا
اور ہمیں مل گیا /جیسے معنی و مفہوم کا /اک نیا سلسلہ
اور پھر یوں ہوا /ان کتابوں سے/اک دن
یہ ہم کو بشارت ملی /آنے والا ہے دنیا میں
اب اک نیا آدمی
اس دور کا شاعر انسانوں کی بے حسی کو موضوع بناتا ہے۔
نظم ’پتھروں کا مغنی‘وحید اختر کی ایک ایسی ہی نظم ہے۔ شاعرنے اس میں خود کو
پتھروں کا مغنی کہا ہے اور پتھر اس دور کے انسان کا استعارہ ہے۔مغنی کی آواز پتھر
کے انسانوں کے کانوں سے ٹکراکر واپس آجا تی ہے۔اس کے پر اثر نغمے بے حس اور انسانی
جذبوں سے عاری سماج پر بے اثر واقع ہوئے ہیں۔ یہ نظم ان کے عہد کی غیر معمولی سماجی
اور سیاسی بصیرت کی حامل ہے۔یہ نظم آج کے انسان کی بے حسی، خود غرضی، انسانی
قدروں اور جذبوں سے دوری پر روشنی ڈالتی ہے اور اس سے کسی انسانی انقلاب کی امید
کو سراب کے نام سے تعبیر کرتی ہے۔ انسان کی بے حسی کا یہ عالم ہے کہ وہ پتھروں کی
مانند ہو گیا ہے۔اس میں بصیرت، درد، تڑپ، احساس اور انقلاب کا جذبہ نہیں ہے۔ان میں
زندگی کی کوئی علامت موجود نہیں ہے اور پتھروں کی مانند ان پر بھی کوئی چیز اثر
انداز نہیں ہوتی۔ اس نظم میں پتھروں کی درشتی کے ساتھ درد و کرب کی ندی کا سیل
رواں ہے جو پتھروں کے اس شہر (دنیا) میں رواں دواں ہے ؎
اس نے جب زخم دل کو زباں
بخش دی
سننے والوں نے بے ساختہ آہ کی
عشق کے ساز پر جب ہوا نغمہ زن
شور تحسیں میں خود اس کی آواز دب سی گئی
مطرب خوش نوا پھر بھی تنہا رہا
مطرب خوش نوا زندگی کے حسیں گیت گاتا رہا
اس کی آواز پر انجمن جھوم اٹھی
داد و تحسیں کے ہنگامۂ ذوق کش اسے
ہر طرف ملامت کے پتھر ملے
مطرب خوش نوا پتھروں سے پٹکتا رہا اپنا سر
پتھروں کو زباں تو ملی،پر تکلم نہیں
پتھروں کو ملے ہونٹ، لیکن تبسم نہیں
پتھروں کو ملی آنکھ لیکن نظر کون دیتا انھیں
پتھروں کو خد وخال انسان ملے،دولت درد و غم کب ملی
پتھروں کو حسیں صورتیں تو ملیں،دل نہیں مل سکا
مطرب خوش نوا پتھروں کو سناتا رہا درد دل
اپنا غم /ان کا غم /سب کا غم
پتھروں نے سنا اور چپ چاپ سنتے رہے
پتھروں کی اسی انجمن کا مغنی ہوں میں
بھیڑ میں گم ہوتا اور اپنی
شناخت کھوتا ہوا انسان نئی نظم کے شاعر کی نظموں کا اہم موضوع ہے۔شہر یار نے بھی
اس موضوع پر عمدہ نظمیں لکھی ہیں۔ نیا شاعرجدید عہد میں انسان کی شناخت کی بازیابی
کے لیے سرگرداں ہے۔ وہ انسان کی مسخ شدہ صورت سے خو فزدہ ہے اور یہ بات اسے مزید
افسردہ کر دیتی ہے کہ انسان کو اپنے مسخ شدہ چہروں کا عرفان نہیں ہے مگر جب انھیں
اپنی بگڑی اور مسخ شدہ صورتوں کا عرفان ہوگا تووہ کس قدرخوف زدہ ہوگا اور ان کے خوف کاکیا عالم ہوگا؟شاعر اس بات پر
خوفزدہ ہے اور نئے عہد میں انسان کی شناخت کو موضوع بناتے ہوئے اسے آئینہ دکھانے
کی کوشش کر تا ہے ؎
نفرتوں کے آئینے/چور ہونے سے پہلے
تم کو اپنے چہروں کے/مسخ ہونے کاعرفاں
ہو گیا تو کیا ہوگا
(ایک
عجیب خوف)
میں نہیں جاگتا تم جاگو/سیہ رات کی زلف
اتنی الجھی ہے کہ سلجھا نہیں سکتا کوئی
( میں
نہیں جاگتا)
نئی نظم کا شاعر ایسی نادر اور انوکھی ترکیب اور تشبیہ
استعمال کرتا ہے جو پہلے استعمال نہیں ہوئیں۔ ان نادر تشبیہات اور تراکیب سے نظم میں
لفظی اور معنوی دونوں اعتبار سے ایک خاص طرح کی جدت اور تاثر پیدا ہوجاتا ہے ؎
نیم سگرٹ ترے پوروں میں دبی
سرخیٔ لب نے نشاں چھوڑ دیا ہے جس پر
کہہ رہی ہے کہ حقیقت ہے فقط دود رواں
تو بھی خاموش ہے، میں بھی چپ ہوں
اور ہم دونوں یہی سوچ رہے ہیں دل میں
کاش منت کش اظہار نہ ہونا پڑتا
(منیب
الرحمن)
سرخیِ لب نے نشاں چھوڑ دیا ہے جس پر…نیم سگرٹ ترے پوروں
میں دبی …نظم کا یہ حصہ اردو نظم میں انفرادیت کا درجہ رکھتا ہے۔اس سے پہلے شاید
اردو شاعری میں ایسی مثال نظر نہیں آتی کہ نیم جلی سگریٹ جو پوروں میں دبی ہے اور
لپسٹک نے اس پر اپنا نشان چھوڑ دیا ہے۔یہ نظم اندرونی لطیف احساس کی ترجمانی کرتی
ہے۔اس نظم میں عشق کا لطیف اور مترنم جذبہ تو ہے ہی ساتھ ہی مایوسی اور اداسی کا
ہلکا سا احساس بھی ہے جو ساتھ ساتھ چلتا ہے جس سے نظم کی فضا میں ایک سحر اور پیچیدگی
سی پیدا ہو گئی ہے۔ اس نظم میں اس عہد کے انسان کی پیچیدہ اور کشمکش سے بھری زندگی
کا المیہ شاعر نے منظر نگاری کے حوالے سے بہت خوبصورتی سے بیان کر دیا ہے۔منظر
نگاری کے اعتبار سے یہ ایک غیر معمولی نظم ہے۔شاعر نے لفظوں کے ذریعے بہت واضح تصویر
بنائی ہیں۔ نظروں کے سامنے دو کردار آجاتے ہیں جوایک دوسرے سے کچھ کہنا چاہتے ہیں
مگر یہ سوچتے ہیں کہ کاش منت کش اظہار نہ ہونا پڑتا۔ سگریٹ،پیشانی پر پسینے کی نمی،نظم
کی فضا میں زندگی کے تلخ اور پیچیدہ احساس کو پرونے کی کوشش ہے۔
Dr.
Mohd Shahid
Dept.
of Urdu,
Aligarh
Muslim Univrsity
Aligarh
- 202001 (UP)
Mob.:
9412273054
Email.:
mskhanalig12@gmail.com
کوئی تبصرے نہیں:
ایک تبصرہ شائع کریں