جنوبی ہند میں فکر غالب کا مینار: علامہ شاکر نائطی، مضمون نگار: ابوبکر ابراہیم عمری

 اردو دنیا، فروری، 2025

جنوبی ہند خصوصا تامل ناڈو میں مرزااسداللہ خان غالب کے فکر وفن کی آبیاری میں علامہ ابو صالح غضنفر حسین شاکر نائطی(1899-1967)کا اسم گرامی بڑی اہمیت کا حامل ہے۔علامہ کے علاوہ مولانا عبد الرحیم فاروقی اور مولانا امانی پلگنڈوی بھی قابل ذکر ہیں۔

آپ کی پیدائش شہر مینمبور میں ہوئی،تعلیم مدرسہ لطیفیہ ویلور میں حاصل کی جہاں سے آپ کی فراغت 1919 میں  ہوئی۔جامعہ دار السلام عمرآباد کا قیام 1924 کو ہوااور غالبا 1925 میں بحیثیت شیخ الادب آپ کا تقرر عمل میں آیا۔جامعہ سے ایسا تعلق استوار کیا کہ اپنی آخری سانس تک خدمت کرکے اسی زمین میں مدفون ہوئے۔

شاکر نائطی کو کئی علوم پر مہارت حاصل تھی،لیکن آپ کی وجہ شہرت ادیب وشاعر اور استاد ادب کی تھی۔جامعہ دارالسلام عمرآبادکی ادبی آبیاری  میں آپ نے اہم کردار ادا کیا۔

نظم ونثر دونوں میں آپ کو قدرت نے ید طولیٰ عطافرما یا تھا۔ مشہور ماہنامہ ’مصحف عمرآباد‘ آپ کی ادارت میں 1935 تا 1940 شائع ہوتا رہا جس میں برصغیر کے مایہ ناز قلم کار اور نامور شعرااپنی تخلیقات خصوصی طور پر ارسال فرمایا کرتے تھے۔ طبیعت میں فطری طور شاعری کا ذوق پایا تھا۔باقاعدہ کسی سے تلمذ حاصل نہیں کیا ،شاعری میں آپ  نے پیرخم خانہ سخن مولانا ناطق گلاؤٹھی سے استفادہ کیا ور انھیں اپنا استاد مانا لیکن مولاناناطق گلاوٹھی جیسا استاد شاعر اور بقول جگر مرادآبادی ’بے رحم نقاد‘نے کبھی بھی آپ کو اپنا شاگرد نہیں جانا بلکہ ہم پلہ سمجھا۔

مولانا محمد زکریا ادیب خاور عمری راوی ہیں فرماتے ہیں کہ ’’مدراس کے ایک مشاعرے میں شاکر نائطی نے جب اپنے استاد کا تعارف مجھ سے کرایا تو علامہ ناطق نے کہا: بھئی۔ بات دراصل یہ ہے کہ نہ میں استاد ہوں،نہ یہ شاگرد ہیں‘‘  اس پر علامہ ناطق کی دلیل یہ تھی کہ ’’ایک ایساشخص جو عربی وفارسی ادب میں مجھ سے بڑھ کر ہے،کیسے شاگرد ہوسکتا ہے۔البتہ ہم دونوں ایک دوسرے کے استاد ہیں،کبھی میں ان سے کسی معاملے میں مشورہ کرلیتا ہوں اوروہ کبھی‘‘  (پیکر علم وادب علامہ شاکر نائطی: مرتب، مولانا محمد رفیع کلوری عمری، ص51 )

مولانا حبیب الرحمن زاہد اعظمی عمری فرماتے ہیں کہ’’مولانا ناطق اردو کے کسی بڑے سے بڑے شاعر کو خاطر میں نہیں لایا کرتے تھے،مگر ہمارے مولانا کی شاعری کے بڑے مداح تھے اور آپ کواردو زبان کا صف اول کا شاعر تسلیم کرتے تھے۔‘‘(حوالہ سابق، ص 30)

مولانا ناطق نے حضرت مولانا نفیس بنگلوری  جو کہ جلیل  مانک پوری  کے شاگرد تھے کے نام جوخطوط لکھے ہیں ان  میں شاکرنائطی کا تذکرہ بڑی اپنائیت  اور بڑے احترام سے کیا ہے۔متفرق خطوط کے اقتباسات ملاحظہ فرمائیں۔

 مورخہ 9جون 1946 کے ایک خط میں تحریر کرتے ہیں۔ ’’بہر حال مجھے اس کا ہمیشہ خیال رہتا ہے کہ جب تک زندان ِحیات میں مقید رہوں مولانا شاکرنائطی کو اورآپ کو میری کوتاہ قلمی مایوس نہ کرے مگر خدا جانے کیا ہوجاتا ہے کہ ہوتا وہی ہے جو  میں نہیں چاہتا، تو آپ لوگوں سے یہی کہنا ہے کہ میری واگذاشتوں پر درگزر سے کام لیا کیجیے اور دعا کیجیے کہ خدا جلد آپ لوگوں سے ملائے۔‘‘

ایک اور خط میں مولانا ناطق نے شاکر نائطی کا خیریت نامہ موصول نہ ہونے پر افسوس اور تشویش کا اظہار کرتے ہوئے  لکھا ہے۔

مورخہ13جنوری1946 کے خط میں لکھتے ہیں ’’میں یہ بات افسوس کے ساتھ لکھ رہاہوں کہ مولانا شاکر نائطی کا ہنوز خیریت نامہ نہیں آیا میں نے خود ہوکر بھی انھیں ایک خط لکھا تھا اس کا جواب نہیں ملا... میرے یہاں  ان کاشمار اب عام احباب میں نہیں وہ مجھے بہت عزیز ہیں اور ان کی بے توجہی سے مجھے تکلیف ہوتی ہے، آپ کو ان کا کچھ حال معلوم ہوتو ضرور لکھیے۔‘‘ (افادات نفیس، مرتب:سلیم مینائی عمری)

شعر گوئی کے حوالے سے ہر شاعر کا اپنانظریہ ہوتا ہے جس کی بناپر اس کی شعری کائنات قائم ہوتی ہے، شاکر نائطی کی شاعری میں مقصدیت پائی جاتی ہے، ان کا خیال ہے کہ اچھی اور معیاری شاعری کودوام حاصل ہوتا ہے اس کے برخلاف سطحی اور غیرمعیاری کلام اپنے آپامرجاتی ہے۔ انھوں نے اپنے فنی وفکری سرمایے کی منتقلی کے لیے صنف غزل کواپنا  وسیلہ بنایا ہے، علاوہ ازیں تاریخی قطعات،قطعات اور چند نظمیں بھی کہی ہیں جو کمیت میں مختصر ہونے کے باوجودآپ کی استادانہ مہارت کی عکاس ہیں۔

جنوبی ہند خصوصا علاقہ مدراس میں جب آتش و ناسخ کی پیروی کواصل شاعری سمجھا جارہا تھا وہاں پر انھوں نے اردو شاعری کو وہ موڑ دیا جو کہ غالب کی فکر اور اس کے آہنگ سے قریب تھا۔شاکر نائطی غالب کو بڑا شاعر گردانتے تھے،غالب کی فکر کو انھوں نے اس علاقے میں عام کیا اور اپنے شاگردوں کا ایک بڑا جال بچھادیا۔ کاظم نائطی لکھتے ہیں:

’’آپ نے تمل ناڈو کے شعروادب کو نئی فکری سمتوں سے آشنا کراتے ہوئے ایک ایسا موڑ دیا کہ ’غالب اسکول‘ کے نام سے شروع ہوکر، اگر مبالغہ نہ ہو تو’شاکر اسکول‘ پر ختم ہوتا ہے۔ مولانا شاکر نے سیکڑوں شاگردوں کو غالب کی فکری آفاقیت اور تخلیقی ہنر مندیوں کے ڈھنگ اور آداب سیروشناس کیا۔‘‘

(پیکر علم وادب علامہ شاکر نائطی۔مرتب،مولانا محمد رفیع کلوری عمری، ص60)

شاکرنائطی غالب کو شاعر اعظم سمجھتے تھے، دیگر شعرا کے کلام سے کلام غالب کا موازنہ کرکے اس کی انفرادیت ثابت کرتے تھے۔آپ کے پاس غالب کی شاعری پر کوئی بھی اعتراض نہ معقول تھا اور نہ مقبول، شاکرنائطی کے شاگرد مولانا عبد الرشید عمری ادھونی فرماتے ہیں:

’’مرزا غالب آپ کے پسندیدہ شاعر تھے، غالب کے نہ صرف مداح تھے بلکہ اردو زبان کا شاعر اعظم سمجھتے تھے،شاعر ہی نہیں غالب کو مفکرومدبراور حکیم اور دانشور بھی مانتے تھے۔ کلام غالب کی خوبیوں پر روشنی ڈالتے ہوئے تھکتے نہیں تھے اور مختلف شعراکے کلام کا موازنہ کرتے ہوئے غالب کی انفرادیت کو ثابت کرتے تھے۔ غالب کی شاعری پر کوئی اعتراض آپ کے یہاں معقول ومقبول نہیں ہوتا تھا۔ معترض چھوٹا ہوتا تو اسے ’بونا‘ تصور کرتے اور بڑا ہوتواس کے اعتراض کو ’غالب شکنی‘ پر محمول کرتے۔‘‘ (ایضاً، ص 10-11)

شاکرنائطی شاعری میں غالب کا ہم پلہ کسی کو نہیں مانتے تھے، یہاں تک کہ علامہ اقبال اور غالب کے درمیان یہ فرق روا رکھتے تھے۔بقول مولانا ثناء اللہ عمری ایم اے عثمانیہ’’اقبال کو اصطلاحی معنوں میں شاعر نہیں گردانتے تھے،جیسے غالب کو مانتے تھے،بلکہ پیامبر یقین کرتے تھے۔‘‘(ایضاً، ص 90)

وہ اپنے شاگردوں میں سے جن کے اندر شعر کہنے کی صلاحیت دیکھتے تو خاص طور پر ان کی جانب توجہ مبذول فرماتے اور ان کی فکری وفنی آبیاری کی پوری کوشش فرماتے۔مولانا ابوالبیان حماد عمری فرماتے ہیں:

’’طلبہ میں شعر وادب سے دلچسپی پیدا کرنا،ان کی مناسب رہنمائی کرنا، انھیں اونچا اٹھانے کی کوشش کرنا، ان کے کلام پر اصلاح دینا، اور ان کی فنی خوبیوں کو تلاش کرکے ایسی ہمت افزائی کرناکہ طالب علم اپنے اندر ایک مضبوط خود اعتمادی محسوس کرے،یہ سارے کام اس خوبی،خوشی اور خوش اسلوبی سے فرماتے کہ گویا یہ آپ کے فرض منصبی ہوں۔‘‘(ایضاً، ص 22)

شاکرنائطی کا ماننا تھا کہ راست طور پر شاعر کے کلام کے مطالعے سے معانی  وافکار کی جو گیرائی حاصل ہوتی ہے وہ شروحات سے ناممکن ہے۔ اس سلسلے میں آپ کے مایہ ناز شاگردمولانا حبیب الرحمن زاہد عمری  اپنا واقعہ یوں بیان کر تے ہیں ’’ایک مرتبہ آپ نے اردوزبان وادب میں ترقی کے تعلق سے ناچیز کو یہ قیمتی مشورہ دیاکہ’دیوان غالب‘ کا گہرائی سے مطالعہ کیا کرو۔ پھر کچھ عرصہ بعدآپ نے اس سلسلے میں دریافت فرمایا تو بندے نے پورے ادب و احترام کے ساتھ عرض کیاکہ آپ کی ہدایت پر برابرعمل پیرا ہوں، مگر غالب کے بعض اشعار کے معنی ومفہوم سمجھ سے بالاتر ہیں۔استاد محترم نے نہایت محبت کے ساتھ فرمایا کہ ’’اس میں قصور غالب کے اشعار کا نہیں،بلکہ تمہارے نا پختہ ذہن کا ہے، پڑھو اور مسلسل پڑھتے رہو تو کچھ عرصے بعد ان اشعار کا مطلب خود بخود سمجھ میں آنے لگے گا۔‘‘ (ایضاً، ص 35)

شاکر نائطی شاعری میں استادی کے مقام پر فائز تھے، استادانہ مہارت کے باوجود ’صنف نعت‘ سے اپنے آپ کودور رکھا۔ آپ کے دیوان میں صرف ایک نعت بطور تبرک شامل ہے۔ غالب جیسے عظیم المرتبت شاعر نے بھی صنف نعت سے دوری رکھی ہے۔ بجز ایک فارسی نعت کے کوئی مکمل کلام دستیاب نہیں ہے۔ غرض غالب نے جن بھی وجوہات کی بناپر  اس صنف سے دوری اختیار کی ہو، علامہ کے نزدیک یہ ایک مبارک صنف ہے جس میں حدرجہ احتیاط کی ضرورت ہے ورنہ حبط اعمال کا خوف لگا رہتا ہے۔

غالب کی  ابتدائی شاعری میں فارسی لفظیات کا استعمال خوب ملتا ہے اوروہ فارسی تراکیب کو برتنے میں ذرا بھی تامل نہیں کرتے تھے۔ علامہ نے بھی اپنی شاعری میں فارسی لفظیات اور تراکیب کوبڑے سلیقے اور قرینے سے استعمال کیا ہے۔ آپ نے فارسی کی آمیزش کو اتنا ہی گوارا کیا جتنی کسی شے میں قند یعنی شکر کی ضرورت اور اہمیت ہوتی ہے۔اس حوالے سے ان کا ایک شعر ملاحظہ ہو        ؎

شاکر پسند ہے جو تجھے لذت زباں

اردو نمک کے ساتھ ملا فارسی کی قند

چند اور اشعار ملاحظہ فرمائیں جن میں علامہ نے فارسی کی لفظیات اور تراکیب کا استعمال عمدہ پیرایہ میں کیا ہے        ؎

تقدیر ہی سب کچھ سہی،تدبیر بھی کچھ ہے

بے ربطیِ کردار پہ قسمت کا گلہ ہیچ

ہنوز شورِ فغاں شورشِ جہاں میں ہے گم

ہوا نہ رازِمحبت کچھ آشکار ہنوز

اک زحمتِ بے جا ہے یہاں فکرِمداوا

زائل نہیں ہوتا مرضِ عشق دوا سے

مولانا سید زکریا ادیب خاور عمری  نے علامہ کی شاعرانہ عظمت کو ثابت کرتے ہوئے آپ کو غالب سے یوں جوڑا ہے۔ رقم طراز ہیں ’’طرزِ ادا کی جو جدت غالب کے کلام میں ہے، شاکر کے یہاں اس سے زیادہ ملتی ہے، شوخ نگاری،عشق ومحبت کاوالہانہ پن، زندگی کا حکمت آمیزپہلو،شاکر کی شاعرانہ بصیرت پر دلالت کرتا ہے۔ کلام میں جو تازگی، مضامین میں تنوع اور فسوں کاری ملتی ہے وہ شاکر کو غالب سے بہت قریب کردیتی ہے۔

شاکر نائطی اسلوبِ غالب کے بڑے مداح ’دیوانِ شاکر‘ میں کئی ایک غزلیں غالب کی زمین میں ملتی ہیں، جن میں لفظیات اور فکر کی بھی کہیں یکسانیت نظر آتی ہے۔ شاکرنائطی کی چند غزلوں کے کچھ اشعار ملاحظہ فرمائیں۔غالب کی غزل کا  حسنِ مطلع ملاحظہ ہو         ؎

آہ کو چاہیے اک عمر اثر ہوتے تک 

کون جیتا ہے تری زلف کے سر ہوتے تک

شاکر نائطی نے گیارہ اشعار پر مشتمل ایک طویل غزل اسی زمین میں کہی ہے۔ چند اشعار ملاحظہ ہوں         ؎

کیسے کاٹیں گے شبِ غم کو سحر ہونے تک

ہم پہ کیا گزرے گی یہ معرکہ سر ہونے تک

ڈر کسی کا نہیں ساری شبِ غم اپنی ہے

خوب رولے دلِ ناکام سحر ہونے تک

 (دیوانِ شاکر، ص 110)

غالب کی  ایک اورغزل کا مطلع ملاحظہ ہو      ؎

آئینہ کیوں نہ دوں کہ تماشا کہیں جسے

ایسا کہاں سے لاؤں کہ تجھ سا کہیں جسے

اسی بحر میں ان کے یہاں بھی ایک لاجواب غزل ملتی ہے۔چند اشعار ملاحظہ فرمائیں          ؎

ہے کوئی چیز،حاصل دنیا کہیں جسے

اس کے سوا کہ بادہ و مینا کہیں جسے

ہوں سب میں اور سب سے جدا سب سے بے نیاز

میں ہوں بھرے جہان میں تنہا کہیں جسے

 (دیوانِ شاکر، ص، 41)

غالب کا حسنِ مطلع ملاحظہ فرمائیں            ؎

گر تجھ کو ہے یقین اجابت دعا نہ مانگ

یعنی بغیر یک دل بے مدعا نہ مانگ

شاکر نے اس زمین پر ایسی غزل کہی ہے جوآپ کی استادانہ عظمت کی دلیل ہے،غزل کے کچھ اشعار ملاحظہ فرمائیں         ؎

ہو ما نگنا تو مانگ،مگر ناروا نہ مانگ

بے شک خدا سے مانگ،مگر،ماسوا،نہ مانگ

جینے سے فائدہ نہیں مرنے کی فکر کر

تو زہر مانگ چارہ گروں سے دوا نہ مانگ

 (دیوانِ شاکر، ص:86)

غالب کا حسنِ مطلع ملاحظہ فرمائیں          ؎

عشرتِ قطرہ ہے دریا میں فنا ہو جانا

درد کا حد سے گزرنا ہے دوا ہو جانا

غالب کی اس زمین پر شاکر نائطی نے اپنی فکری پرواز کی اس طرح اڑان  بھری ہے، ملاحظہ فرمائیں          ؎

چارہ کار ہوا حد سے سوا ہوجانا

اب مرے درد کوآیا ہے دوا ہوجانا

یہ بتانے کی نہیں بات جتانے کی نہیں

خودبہ خود چاہیے اظہار وفا ہو جانا

(دیوانِ شاکر، ص:32)

شاکرنائطی نے غالب کی زمین میں کئی غزلیں کہی ہیں اور اپنی فنی صلاحیت کا لوہا منوایا ہے،اوراپنے تخیل کی کہکشاں کو روشن کیا ہے۔غرض شاکر نے جنوب میں غالب کو ایک نئی زندگی عطا کی ہے،اور اپنے شاگردوں کے وسیلے سے ملک وبیرونِ ملک غالب کے فکر ی سرمایے کو منتقل کیا ہے۔

 

Dr. Abubakar Ibraheem Umri

Parnambat (Tamilnadu)

Mob.: 9791299088

ibraheemumari@gmail.com

 

وقت کی نوک سے ٹپکتا لمحہ: بانی، مضمون نگار: شاذیہ عمیر

 اردو دنیا، فروری 2025

بیسویں صدی اپنے ساتھ واقعات وحادثات کا ایک لامتناہی سلسلہ لے کر آئی جس کے زخم آج بھی کسی نہ کسی شکل میں تازہ ہیں۔ اس بھرم کو سینے سے لگائے وہ خوش آئند دنوں کے گیت گانے میںمنہمک تھا کہ 1947 کے فسادات نے ایسا طوفان برپا کیا کہ اس کے خوابوں کا رنگ محل پلک جھپکتے ہی بکھرتا چلا گیا اور انسانی وجود نے یہ ثابت کردیا کہ اس کے اندر لاکھوں برس پہلے کا وہ حیوان ابھی زندہ ہے جو موقع ملتے ہی اینٹ اینٹ بجانے کے لیے نکل کھڑا ہوتا ہے۔

اس سانحے نے کتنے ہی لوگوں کو گھر سے بے گھر کردیا۔ بستیاں ویران ہوگئیں۔ شہر کا شہر تباہ وبرباد ہوگیا۔ تقسیم کی اس موج بلا نے محض پندرہ سال کی عمر میں راجندر دیپک کو ملتان سے اجاڑ کر دہلی کے ایک اجنبی ماحول میں بھٹکنے کے لیے مجبور کردیا جہاں نہ کوئی شناسا تھا اور نہ غم گسار، وہ محلہ، و ہ گلی، وہ چھت،وہ منڈیر وہ لوگ جنھیں دیکھ کر وہ جیتے تھے وقت کی آندھی نے آن کی آن میں سب کچھ نگاہوں سے اوجھل کردیا۔ باقی رہ گئے تو بس یادوں کے رِستے زخم جس کی سوزش انھیں کسی طرح چین نہیں لینے دیتی اور جب اس کی شدت سے وہ موم کی طرح قطرہ قطرہ پگھلنے لگتے تو گلی گلی دیوانوں کی طرح ان مانوس چہروں کو تلاش کرتے رہتے جو نہ جانے کہاں کھوگئے تھے۔ کہتے ہیں        ؎

وہ مانوس سلونے چہرے جانے اب کس حال میں ہیں

جن کو دیکھ کے خاک کا ذرہ ذرہ آنکھیں ملتا تھا

کیسے لوگ تھے چاہتے کیا تھے کیوں وہ یہاں سے چلے گئے

گنگ گھروںسے کچھ مت پوچھو شہر کا نقشہ دیکھو تم

لہٰذا گھر ان کے لیے مستقل استعارہ بن گیا جس سے جدائی کا غم ان کے لیے ایک ایسا قیمتی اثاثہ تھا جسے تمام عمر امانت کی طرح انھوں نے اپنے دل کے نہاں خانے میں سجا کر رکھااور مرتے دم تک اس سے دست کش نہ ہوسکے       ؎

نہ کوئی جاکے اسے دکھ مرے سنائے گا

نہ کام دوستی اب شہر بھر کی آئے گی

ڈھلے گی شام جہاں کچھ نظر نہ آئے گا

پھر اس کے بعد بہت یاد گھر کی آئے گی

یوں بے گھری کے جان لیوا عذاب نے انھیں بھری دنیا میں تنہا کردیا لیکن یہ تنہائی تو ہر نابغہ کا مقدر ہے اس سے مفر کہاں۔ ناصر کاظمی کو بھی تقسیم ہند کے بعد ویران اداس بنجر دنوں کا جب سامنا کرنا پڑا تو بے اختیار ہوکر یہ کہہ اٹھے کہ          ؎

تنہا تنہا پھرتے ہیں دل ویراں آنکھیںبے نور

دوست بچھڑتے جاتے ہیں شوق لیے جاتاہے دور

بانی نے اکیلے پن کے جاں گسل لمحے کو شعر کے پیکر میں یوں پیش کیا ہے        ؎

دن کو دفتر میں اکیلا شب بھرے گھر میں اکیلا

میں کہ عکسِ منتشر ایک ایک منظر میں اکیلا

لیکن یہی تنہائی بانی کے لیے ایک ایسا عطیہ ثابت ہوئی جس کی ضوفشانی میںا ن کی نگاہوں نے وہ وہ کچھ دیکھ لیاجہاں پہنچ کر تخیل کے پَر بھی جل اٹھتے ہیں۔ یوں ان کی ذات اور ہم زاد کے بیچ وہ فاصلہ رونما ہوا جس نے راجندر دیپک سے انھیں راجندر منچندا بانی بنا دیا۔ بقول من موہن تلخ:

’’1958میں جب میرا پہلا مجموعۂ کلام ’چراغ فکر‘ شائع ہوا تب تک بانی بانی نہ تھا بلکہ راجندر دیپک تھا۔۔۔۔۔۔۔ ہوسکتا ہے کہ بانی اپنے کلام میں کسی ایسے رنگ اور انداز بیان کی تلاش میں تھا جو بعد میں نئی ڈکشن کے نام سے اس کے ساتھ منسوب کیا گیا۔‘‘

( آج کل، دسمبر1981)

بانی کو اس بات کا بھی اِدراک تھا کہ وہ کوئی عام شاعر نہیں لیکن ان کا زمانہ انھیں پہچاننے سے قاصر ہے اور یہ دکھ بانی ہی کیا اپنے عہد کے بیشتر شاعروں کا دکھ ہے جب میر جیسے خدائے سخن اور غالب جنھیں نجم الدولہ دبیرالملک کے خطاب کے باوجود زمانے کی بے التفاتی کا رنج اٹھانا پڑا تو بانی کو ا س سے فرار کہاں تھا۔ مجتبیٰ حسین ان کا قلمی چہرہ بناتے ہوئے لکھتے ہیں کہ بانی اکثر اپنے دوستوں سے کہتے ہیں:

’’بھئی بانی صاحب کو تم جانتے بھی ہو وہ کیوں اس طرح کے مشاعروں میں جانے لگے۔ بانی صاحب کو لوگوں نے سمجھ کیا رکھا ہے۔بانی صاحب کا اپنا ایک الگ مقام ہے۔‘‘

(آدمی نامہ، مجتبیٰ حسین،ص174، 1981، حسامی بک ڈپو، حیدر آباد)

اس عرفان وادراک نے انھیں ایسی بینائی عطا کی کہ وہ اپنی ذات سے نکل کر خود کو ایک نئے زاویے سے دیکھنے پر قادر ہوگئے۔ فلسفے کی زبان میں جسے The Otherاور اردو شاعری میں جس کا ذکر ہم زاد کے طور پر بار بار آتا ہے اور جسے تیسری آنکھ کا بھی نام دیاگیا ہے، اس تیسری آنکھ سے خود کو دیکھنے کے تجربے کو جدید غزل میں بخوبی ملاحظہ کیا جاسکتا ہے۔ اشعار دیکھیے       ؎

تو جسم کے اندر ہے کہ باہر ہے کدھر ہے

علوی مری جاں کب سے تجھے ڈھونڈ رہا ہوں

اب ظفر اقبال کا استفسار ملاحظہ کیجیے          ؎

میرے اندر وہ میرے سو اکون تھا

میں تو تھا ہی مگر دوسر اکون تھا

اسی دوسرے کی تلاش کرتے کرتے راجندر دیپک کو وہ شخص ملا جسے اردو دنیا بانی کے نام سے جانتی ہے اور جب راجندر دیپک کی ملاقات بانی سے ہوئی تو یہ تجربہ ان کے لیے خوشی وغم کا وہ مقام اتصال تھا جب رِ جھم آنکھوں کے ساتھ مسکراہٹ کی ایک مہین سی لکیر لبوں پر آویزاں ہوجاتی ہے یعنی آگہی کا ایسا تابندہ لمحہ وجود پذیر ہوا جو اشعار میں ڈھل کر اس طرح لَو دینے لگا          ؎

مرے بدن میں پگھلتا ہوا سا کچھ تو ہے

اک اور ذات میں ڈھلتا ہوا سا کچھ تو ہے

بدن کو توڑ کے باہر نکلنا چاہتا ہے

یہ کچھ تو ہے یہ مچلتا ہوا سا کچھ تو ہے

مرے وجود سے جو کٹ رہا ہے گام بہ گام

یہ اپنی راہ بدلتا ہوا سا کچھ تو ہے

ایک الگ ذات میں ڈھلنے اور راہ بدلنے کے اس تجربے نے بانی کو وہ جرأت عطا کی کہ ایک ایسے سیال موضوع کو انھوں نے گرفت میں لینے کی کاوش کی جو بقول شہریار          ؎

عجیب چیز ہے یہ وقت جس کو کہتے ہیں

کہ آنے پاتا نہیں اور بیت جاتا ہے

وقت کے فلسفے کو سمجھنے کے لیے ہمیشہ سے عارف، صوفی اور فن کار کوشاں رہے ہیں۔ عام آدمی اسے ٹکڑوں اور خانوں میں تقسیم کرکے سمجھتا ہے یعنی ماضی، حال او رمستقبل کے روپ میں اور پھر اس کی چھوٹی اکائی صبح، شام اور رات کے خانے میں بانٹ کر۔

لیکن وقت کے بیکراں روپ سے جب بانی متعار ف ہوئے تو ان کے اندر ایک کہرام برپا ہواٹھا اور وقت کے ابتداء وانتہا کے بیچ عدم سے وجود تک اور پھر وجود سے عدم تک کی ایک پوری داستان فلم کی طرح ان کے سامنے رقص کرنے لگی اور بانی خود بھی اس لامحدود کہانی میںتجربے کا ایک کردار بن کر شامل ہوگئے       ؎

سیر شب لامکاں اور میں

ایک ہوئے رفتگاں اور میں

سانس خلاؤںنے لی سینہ بھر

پھیل گیا آسماں اور میں

خاک وخلا بے چراغ اور شب

نقش و نوا بے نشاں اور میں

سیر شب بانی کو یوں محسوس ہوا جیسے یہ کائنات وجود سے واپس عدم کی طرف مراجعت کرگئی ہو اورکائنات میں سوائے صفر کے کچھ بھی موجود نہ ہو۔ اور وہ خود بھی اس کا ایک حصہ بن کر اس کی ذات میں فنا ہوگئے ہوں،  لیکن دوسرے ہی لمحے جب وہ یہ کہتے ہیں کہ  ع

سانس خلاؤں نے لی سینہ بھر

تودراصل خلا کا سانس لینا عدم سے دوبارہ وجود کی طرف کائنات کا قدم بڑھانا ہے یوں زمین وآسمان کے دوبارہ جنم لینے کے ساتھ بانی کو یوں محسوس ہوتا ہے کہ ان کا بھی نیا جنم ہوا ہے۔ گویا زندگی اور موت کے تجربے کو وہ ذرے سے لے کر کہکشاں تک میں اپنی تیسری آنکھ سے دیکھنے کی سعادت حاصل کرلیتے ہیں اور اپنے اشعار میں اس تجربے کو  اس طرح بیان کرتے ہیں         ؎

زماں مکاں تھے مرے سامنے بکھرتے ہوئے

میں ڈھیر ہوگیا طول سفر سے ڈرتے ہوئے

دکھا کے لمحۂ خالی کا عکس لاتفسیر

یہ مجھ میں کون ہے مجھ سے فرا ر کرتے ہوئے

میں ایک حادثہ بن کر کھڑا تھا رستے میں

عجب زمانے مرے سر سے تھے گزرتے ہوئے

پہلے شعر میں زماں ومکاں کے بکھرنے کاذکر ملتا ہے اور شاعر اس بکھراؤ کے دیدار سے خود بھی ڈھیر ہوکر رہ گیا ہے۔ دوسرے شعر میں لفظ لمحۂ خالی پر غور کریں تو یہ خالی لمحہ دراصل تخلیق کا منبع ہے تبھی تو اس کا عکس ایسا جاوداں اور لامحدود ہے کہ جس کی تفسیر نہیں کی جاسکتی۔ کیونکہ کچھ نہ ہونا دراصل ہونے کی دلیل ہے۔ یہ کائنات بھی عدم سے ہی وجود میں آئی ہے۔اگر عدم نہ ہو تو وجود بھی ایک واہمہ ہوجائے گا۔ بقول وزیر آغا:

’’عدم اور وجود ایک ہی دائرے کی دو کروٹیں ہیں۔ اس دائرے میں عدم کی یہ خاصیت ہے کہ اس میں طویل عرصہ تک مکمل انجماد قائم رہتا ہے لیکن پھر ایک فطری اصول کے تحت اس کے بطن میں پہلا تحرک پیدا ہوجاتا ہے۔۔۔ گویا کائنات وجود، عدم اور وجود کے دائرے کا  نام ہے۔‘‘

(اردو شاعری کامزاج،وزیر آغا، ص431-32،سیمانت پرکاشن، نئی دہلی 2000)

تیسرے شعر میں ماضی،حال اور مستقبل تینوں زمانے کے بیک وقت ایک اکائی کے طور پر دیدار کا تجربہ شامل ہے۔ اس طرح  وقت کے بیکراں ولامحدود روپ نے بانی کو لرزہ براندام کردیا۔ یوں آگہی کے کرب سے وہ کراہ بھی رہے ہیں اور اسے تخلیق کے پیکر میں ڈھال کر ایک انوکھی مسرت سے بھی ہم کنار ہیں۔نیز وقت کے لامحدود روپ کے دیدار اور ذرے سے لے کر کہکشاں تک کی داستان کو وہ اپنی گرفت میں لینے پر قادر نظر آتے ہیں۔ لیکن  ایسے بے پناہ آفاقی شعور(Cosmic Consciousness)کو اشعار کے پیکر میں ڈھالنا کوئی اتنا آسان کام نہیں۔ یہ بانی کی گہری نگاہ اور لا محدود شعور ہے جس نے ایک ایسے موضوع کو شعر کا پیکر عطا کیا جس کے بارے میں سوچنے سے ہی ذہن خالی اور زبان گنگ ہوجاتی ہے۔

 حیرت اس بات پر ہے کہ بانی نے محض آسمانی ڈرامے کو ہی اپنی نگاہوں کا مرکز ومحور نہیں بنایا بلکہ زمین اور اس سے جڑے ہررشتے کوبیک جنبش قلم مسترد کرنے کے بجاے ان کے کلام کا مطالعہ کریں تو ایسا محسوس ہوتا ہے کہ ایک جان ہار پجاری کی طرح انھوں نے زمین کی ہر خوشبو، ہر آہٹ اور ہر لمس کو منظر بہ منظر اپنے دل کی دھڑکن اور روح میںاتار لیا ہے۔اور یہی نہیں انھوں نے گوشت پوست کے دھڑکتے پھڑکتے وجود سے محبت بھی کی اور اس سے جدائی کا غم بھی سہا۔ اشعار دیکھیے       ؎

تمام راستہ پھولوں بھرا ہے میرے لیے

کہیں تو کوئی دعا مانگتا ہے میرے لیے

تمام شہر ہے دشمن تو کیا ہے میرے لیے

میںجانتا ہوں ترا در کھلا ہے میرے لیے

وہ ایک عکس کہ پل بھر نظر میں ٹھہرا تھا

تمام عمر کا اب سلسلہ ہے میرے لیے

اب جدائی کے دکھ نے انھیں کیسا جاں بہ لب کردیا ہے، کچھ اس کے رنگ ملاحظہ کیجیے         ؎

کوئی کھڑا ہے مری طرح بھیڑ میں تنہا

نظر بچا کے مری سمت دیکھتا ہے بہت

جانے وہ کون تھا اور کس کو صدا دیتا تھا

اس سے بچھڑا ہے کوئی اتنا پتہ دیتا تھا

علاوہ ازیں  قدر ت کے حسین منظر نے انھیں کیسی سرشاری عطا کی ہے کہ ہوا، بادل چاند ستارے، برگ سبز، شاخ تر، ڈوبتی ہوئی شام، سمندر کا کنارا، شفق کی لالی، تتلی کے پروں کے رنگ، گھٹاؤں کا بکھرنا، چاند کی روپہلی کرن، گلاب رتوں کی شادابی، بارش کے قطروں سے سیراب ہوتے درختوں کی قطار در قطار، موتی کے دانے کی طرح بکھرے شبنم کے قطرے، بیلے کے پھولوں کی طرح مہکتے آسمان پر ستاروں کے جھرمٹ، سنہری دھوپ میں گل بوٹوں پر گن گن کرتے بھنوروں کی ہر سنگیت، پیلی سرسوں کے کھیت میں لہراتی ہوئی پروائی، خوشبو کی مہکار، چڑیوں کی چہکار اور ایسے کتنے ہی مناظر ہیں جو بانی کے یہاں قطار در قطار کھڑے اپنا حسن بکھیرتے نظر آتے ہیں اور یوں محسوس ہوتا ہے جیسے بانی ان تمام مناظر کو گھونٹ گھونٹ مشروب کی طرح اپنے اندر اتا ررہے ہوں، جس نے ان کے کلا م میں ایسی تروتازہ اور شاداب کیفیت پیدا کردی ہے جس کے مطالعے سے قاری ایک عجیب سی کیفیت میں گرفتار ہو جاتا ہے ا ور سرشاری کی ایک رو سی اس کے وجود میں سرایت کر جاتی ہے        ؎

خلا کے سارے رنگ سمیٹنے والی شام

شب کی مژہ پر خواب سجانے والا میں

فضا کا پہلا پھول کھلانے والی صبح

ہوا کے سر میں گیت ملانے والا میں

چھتوں پہ بارش دور پہاڑی ہلکی دھوپ

بھیگنے والا پنکھ سکھانے والا میں

شہر خزاں ہے زردی اوڑھے کھڑے ہیں پیڑ

منظر منظر نظر چبھانے والا میں

 ایک فطری بے قراری نے بانی کو کبھی چین سے بیٹھنے نہیں دیا۔ ان کی تمام عمر مسافرت میں گزری۔ لہٰذا ان کے کلام میں ایسی علامتوں کا ذکر بار بار آتاہے جس کا مقدر ہی حرکت و حرارت ہے۔ ان میں ایک لفظ ’پانی‘ ہے۔ پانی جو کسی مقام پر ٹھہرتا نہیں۔ ازل سے ابد تک اس کا مقدر بے قراری ہے۔ اسی لیے کہا جاتا ہے کہ ایک دریا میں دوبارہ پیر نہیں ڈالا جاسکتا۔ کیونکہ اس کا پانی ہر وقت بدلتا رہتا ہے۔ بانی بھی ہمہ وقت سفر میں رہے، ذات کے اندر بھی اور ذات کے باہر بھی۔لہٰذا لفظ  ’پانی‘ لاشعوری طور پر ان کے کلا م میں جابجا نظر آتا ہے        ؎

پیہم موج امکانی میں

اگلا پاؤں نئے پانی میں

آج اک لہر بھی پانی میں نہ تھی

کوئی تصویر روانی میں نہ تھی

دیکھیے کیا کیا ستم موسم کی من مانی کے ہیں

کیسے کیسے خشک خطے منتظر پانی کے ہیں

اسی طرح پرندے سے بھی انھیں خاص ربط تھا کیونکہ پرندہ بیک وقت زمین وآسمان دونوں سے جڑا ہوتا ہے۔ وہ زمین سے رزق حاصل کرتا ہے لیکن اس کی اڑان آسمان کی طرف ہوتی ہے اور پھر ایک قوس سی بناکر زمین کی طرف لوٹ آتا ہے۔ لہٰذا اس کی واپسی ایک نئی بشارت، ایک نئی امید کی کرن پیدا کرتی ہے اور یہی امید بانی کے لیے جہان معنیٰ کے نئے دَر وا کرتی ہے       ؎

اڑ چلا وہ، اِک جدا خاکہ لیے سر میں اکیلا

صبح کا پہلا پرندہ آسماں بھر میں اکیلا

ڈھانپ لیا سارا آکاش پرندے نے

کیا دل کش منظر تھا پَر پھیلانے کا

مست اُڑتے  پرندوں کو آواز مت دو کہ ڈر جائیں گے

آن کی آن میں سارے اوراقِ منظر بکھر جائیں گے

شہر زندگی کی ریاکاری، تصنع، صارفیت اور خود غرضی کو دیکھ کر دکھ کی ایک شدید لہر انھیں اپنی گرفت میں لے لیتی ہے اور وہ یہ سوچنے پر مجبور ہوجاتے ہیں کہ انسان کا ظاہر اور باطن ایک دوسرے سے اتنا الگ کیوں ہے۔ آخری دنوں میں جب وہ خود کو موت کے قریب محسوس کرنے لگے تو ایک نوع کے حزن وملال نے اپنی گرفت میں لے لیا۔ بظاہر رشتوں میں گھرے رہنے کے باوجود ہر پل ہر لمحہ ان کا تنہا بسر ہوا۔ کمال یہ ہے کہ اس کے باوجود زندگی سے گہرے رشتے میں ان کے یہاں کبھی دراڑ پیدا نہیں ہوئی۔ بلکہ زندگی کی آنکھوں میں آنکھیں ڈال کر محض 49سال کے مختصر عرصے میںانھوں نے دنیا کو الوداع کہا لیکن اتنی کم مدت میں اردو شاعری کو وہ اثاثہ فراہم کر گئے جس کے لیے ایک زمانہ احساس مند رہے گا۔حالانکہ بہت سے لوگوں کو اعتراض ہے کہ ان کا شعری سرمایہ بہت مختصر ہے جبکہ ایک ضخیم دیوان بھی ترتیب دیا جاسکتا تھا۔میرے خیال میں دیکھنا یہ چاہیے کہ شاعر نے جو سرمایہ اپنے پیچھے چھوڑا ہے اس کی کیفیت وماہیت کیا ہے۔ کیا ان کی شاعری آفاقی شعور سے مزین ہے یا ہنگامی موضوعات کا ڈھیر ہے۔ اس پیمانے پر جب ہم ان کے کلام کا جائزہ لیتے ہیں تو تخیل اور لفظیات دونوں اعتبار سے ان کا کلام ایک ایسے اچھوتے دیار سے ہمیں روشناس کراتا ہے جس کی درخشندگی نہ صرف اپنے عہد بلکہ آنے والے زمانے کے لیے بھی مشعل راہ ثابت ہوگی۔

مآخذ و مصادر

.1            حرف معتبر،بانی،یونین پریس، نئی دہلی،1971

.2            حساب رنگ، ایضاً،1976

.3            شفق شجر، ایضاً، شعرستان، نئی دہلی،1982

.4            کلیات بانی، فکشن ہاؤس، لاہور،2013

.5            غزل کانیا منظر نامہ، شمیم حنفی، ایجوکیشنل بک ہاؤس، علی گڑھ،1981

.6            جدید اردو غزل 1940کے بعد، خدا بخش اورینٹل پبلک لائبری، پٹنہ، 1995

.7            اردو غزل اور ہندوستانی ذہن وتہذیب،گوپی چند نارنگ، این سی پی یوایل،2002

 

Dr. Shazia Omair

Asst. Prof., Dept of Urdu

Delhi University

Delhi- 110007

drshaziaomair@gmail.com